反向連結 · 大唐西域記

大慈恩寺坐落於今中國陝西省西安市南郊，唐貞觀十四年（公元645年）李世民為追念母后而興建。寺院建成後，曾邀請自印度取經返國的[[玄奘]]法師駐錫，設譯經院，主持《[[大唐西域記]]》等佛經的中文翻譯，對中國[[佛教]]義理的傳播與[[翻譯]]事業影响深遠。 此後寺院历经毁建，至近代大致保留[[大雄寶殿]]、[[觀音殿]]及[[玄奘紀念堂]]等主體建築，均已列

帕米爾高原的位置 帕米爾高原（塔吉克語：Помир），古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。地處亞洲中部，位於中國、塔吉克和阿富汗的邊境上。是崑崙山脈、喀喇崑崙山脈、興都庫什山脈和天山山脈交會的巨大山結。面積約10萬平方公里。 高原最高峰爲中國境內的公格爾山（7649米）。帕米爾高原也是亞洲主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、興都庫

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

天竺是中國古代對印度及南亞地區的傳統稱呼之一，在佛教、道教、地理學與歷史敘述中皆頻繁出現。此名稱在漢魏以來的文獻中，常用以指稱佛陀誕生與成道之地，也逐漸成為中國人理解西方異域宗教、哲學與奇珍異物的重要地理概念。於道教語境中，天竺多作為「外來聖地」或「西域勝境」出現，常與佛教、譯經、求法、方士遠遊等敘事相連，反映古代中國對南亞世界的想像與知識接觸。 從宗教文

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

巴米揚大佛（波斯語：بت های باميان，拉丁轉寫：but hay-e bamiyaan）是曾經坐落在阿富汗巴米揚谷內山崖上的兩尊立佛像，建於公元六世紀，是希臘式佛教藝術的經典作品。這兩尊佛像在2001年3月12日被塔利班炸毀。 佛像主體乃自沙岩山崖鑿成，而一些細微的部位由泥和乾草的混合物造成，鋪上灰泥表層，表層被繪畫以突顯臉部、雙手及袍的摺疊處，但

分野體系是中國古代將天上星宿、星區與地上州郡行政區相互對應的宇宙觀，主張天象變化可反映人間政治、災祥與吉凶，體現「天人相應」思想。其淵源可追溯至上古天文觀測與自然崇拜，春秋戰國後因諸侯分封而逐步形成較完整的對應系統，漢代《史記·天官書》《漢書·天文志》使之理論化，並與讖緯學說相互交融。其核心內容包括二十八宿分野、五星運行與九宮飛星等，並廣泛影響占星、堪輿、政

猴王信仰是流行於中國及東亞部分地區的民間信仰，主要崇奉具猴形特徵與神通能力的神祇。其形成融合古代動物崇拜、山嶽信仰、道教神格化過程，以及佛教與地方傳說等多重因素，並可追溯至唐宋以來相關猴精、猴行者故事。明代《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，使此信仰逐漸定型並廣泛傳播。猴王信仰在閩、粵、臺等地尤為興盛，常見於廟宇祭祀與地方儀式中，承載驅邪鎮煞、護佑社群、保境安民等

五天竺是古代中國對印度次大陸的地理區劃概念，指將古代印度分為五個主要區域的傳統分類方式。「天竺」是古代中國對印度（梵語 Siddhānta、Sindhu 的音譯）的稱呼，而「五天竺」之說主要見於佛教地理文獻，如唐代玄奘法師的《[[大唐西域記》]]及義淨法師的相關著作。此概念反映了古代中國人對南亞次大陸地理、文化的認識與理解，並非道教固有術語。

四部分類法，又稱四部之分，是中國古代圖書分類的核心方法，將所有典籍劃分為經、史、子、集四類，簡稱「經史子集」。此分類法始於西晉，經東晉李充確立順序，唐初《隋書．經籍志》正式以經史子集定名，其後歷代官修書目皆沿用此制，直至清代《四庫全書總目》將其發展至巅峰。四部分類法不僅是中國目錄學的基礎架構，亦深刻影響了道教典籍的整理與分類體系。

平朔是古代中國陰陽曆中，確定每月初一（朔日）的計算方法，又稱為恆朔。此法根據月相變化周期的平均長度（即朔望月，平均為29.53059日），以均勻分配的方式配置大月（30日）與小月（29日），儘量將新月出現的當日定為初一。平朔法源遠流長，自古六曆時期即已採用，至隋代大業曆仍沿用此法。對於道教曆法與祭祀時辰的安排而言，平朔與定朔的選用直接影響著黃道吉日與齋醮時辰

四天王，亦稱「護世四王」「四大天王」，原本屬於佛教宇宙觀中的四方護法神，分鎮須彌山腰的四天王天，負責守護東、西、南、北四大部洲與世間秩序。其神格雖出自印度宗教傳統，但在佛教經典系統化之後，已被明確納入護持佛法、威攝魔障、護念眾生的天界護法體系之中。 就宗教史而言，四天王是佛教東傳後最早、最廣為漢地接受的護法神群之一。由於其職能明確、形象威武、方位意義鮮明，

無著菩薩，又作無著、阿僧伽（Asaṅga），為印度大乘佛教瑜伽行派與唯識學之關鍵奠基者之一。就佛教傳統而言，無著不僅是一位重要論師，更常以「菩薩」尊稱其修證地位，表明其以菩薩道為學行核心，兼具教理建構與實踐指導的雙重意義。其思想系統以心識分析、修道階位、瑜伽觀行與利他行願為主軸，對後世大乘佛教的義理結構與修行論述產生深遠影響。 在歷史地位上，無著與其弟世親

毗沙門天，梵名 Vaiśravaṇa，為古印度婆羅門、財神與天王信仰在佛教化過程中形成的重要護法神，漢譯亦作「毗沙門」、「毘沙門」，在漢地佛教傳統中通常與四大天王系統中的北方天王相應。其神格兼具守護國土、護持佛法、鎮伏鬼魅與賜福財寶等多重意涵，形象常見甲冑武裝、立姿威峻，或手持寶塔、戟杖、寶幢等法器，具有鮮明的威猛護法特徵。 從宗教史觀之，毗沙門天在印度原

如來佛祖，又稱如來、佛祖、真如，嚴格而言並非道教本位神祇，而是佛教對佛陀之尊稱與漢地民間對釋迦牟尼佛的通稱。在中國語境中，「如來」一詞早見於佛典，後經長期傳播與通俗化，逐漸被民間、戲曲、小說與宗教口語固定為對釋迦牟尼佛的敬稱；而「如來佛祖」則多見於明清以降的白話敘事與民間信仰表述，尤其因《西遊記》之傳播而深入人心。就字義而論，「如來」出自梵語 Tathāga

佛陀（梵語：Buddha，意為「覺者」）是佛教對究竟覺悟者之尊稱，原義指從無明、煩惱與生死流轉中徹底醒悟之人。狹義而言，通常專指歷史上的釋迦牟尼佛；廣義而言，則指一切自覺、覺他、覺行圓滿之聖者。佛陀並非單純神格，而是以智慧、慈悲與解脫為核心所成就的宗教理想人格，其教法構成佛教哲學、倫理與修行體系之根本。 在中國宗教史上，佛陀自漢代傳入以來，即與本土思想、道

## 大唐三藏 大唐三藏（法師），本名玄奘（約602年‑664年），是唐代著名的高僧。[[玄奘]]於貞觀年間自發前往[[印度]]求取[[佛經]]，歷經萬里，於那爛陀寺等聖地抄寫經典，回國後入住[[大慈恩寺]]，展開大規模的譯經工作。先後主持翻譯《[[金剛經]]》等數百部經論，獲皇帝授「[[三藏法師]]」稱號，意指通曉經、律、論三藏。其旅行見聞記載於《[[大唐

玄奘法師（602年‑664年），俗名陳禕，法號玄奘，唐代著名高僧，西行取經的代表人物。他於公元7世紀赴印度[[那爛陀寺]]求法，歷時十餘年，於664年返回[[長安]]，在[[大慈恩寺]]主持翻譯，譯出《[[大唐西域記]]》、《[[瑜伽師地論]]》等大量經典，對中國[[佛教]]及[[中西文化交流]]產生深遠影響。其旅行與譯經事業被記錄在《[[大唐西域記]]》中

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，男，山東清平人，中國語言學家、文學翻譯家，梵語、巴利語、吐火羅語的專家。北京大學、北平輔仁大學教授。 他與饒宗頤齊名，學界稱為「南饒北季」。 1934年畢業於清華大學西洋文學系，研習莎士比亞、歌德、塞萬提斯等西洋文學名家。翌年赴德國哥廷根大學學習梵語、巴利語、吐火羅語，結識留學生章用、田

《大慈恩寺三藏法師傳》為唐代重要佛教傳記文獻，唐道宣撰。此書以[[玄奘]]法師一生為主軸，詳載其出家、立志求法、冒險西行、歷經[[絲綢之路]]諸國，乃至返抵[[長安]]後從事譯經弘法的過程。書中不僅記錄玄奘在[[印度]]求取佛典的艱辛，也呈現其在[[大慈恩寺]]主持譯場、培育門人、推動經典漢譯的重大貢獻。\n\n本書兼具史料與宗教弘傳價值，一方面可補《[[大

《唐大和尚東征傳》，又稱《大唐西域求法高僧傳》，是唐代著名佛教高僧義淨法師所撰寫的傳記體史書。本書主要記載了唐代前往西域（包括印度、中亞等地）求法取經的中國僧人事蹟，為研究唐代佛教西遊運動及中西文化交流的重要歷史文獻。全書以人物傳記的形式，記錄了眾多求法僧人的生平事蹟、旅行經歷及求法過程，是了解唐代佛教對外交流不可或缺的珍貴史料。

「塗灰外道」是中國古代佛教及道教文獻中，對印度某些特定苦行教派或修行者的貶稱，並非一個統一的宗教組織名稱。「外道」一詞在佛教和道教語境中，通常指稱與自身正統教義相悖的其他思想流派或修行方式。而「塗灰」則形象地描述了該派修行者以灰燼塗抹身體的外在特徵，此舉被視為其苦行實踐的核心標誌之一。 此稱呼主要反映了正統宗教體系對異己修行方式的批判性視角，將注重外在形式